El todoísmo: 18 años de una filosofía que salió de los pasillos para pensar la ciudad

https://www.vanguardia.com/entretenimiento/cultura/2026/07/03/el-todoismo-18-anos-de-una-filosofia-que-salio-de-los-pasillos-para-pensar-la-ciudad/ 

 

EL NADAISMO Y SU IRREVERENCIA

En ese viaje; ondeando la nada, rompiendo esquemas, derribando ídolos, navegando por el filo de la vida, así el abismo los atropelle. Perdidos para la sociedad y en contravía persiste el NADADISMO.

Después de los manifiestos Nadadistas se iban agrupando los jóvenes irreverentes, críticos, revolucionarios, por un legado que los marcaria en el tiempo, el profeta GONZALO ARANGO, trazaría el camino que aún está vigente. 

En esta lll INTERNACIONAL NADADISTA “ La voz del Nadaismo”, y en el circuito Bucaramanga - San Gil - Barichara, los nadadistas JOTAMARIO ARBELÁEZ Y PABLUS GALLINAZO, junto a los jóvenes de ahora, recordaron y homenajearon al PROFETA GONZALO ARANGO, en su nacimiento un 18 de enero de 1931. 

En LA CASA CULTURAL EL SOLAR de Bucaramanga, un 15 enero de 2016, empezaría este circuito por estas bravas tierras de Santander. 

¡TUSITALA: INFORMACION Y CULTURA PARA TODOS!, invito al programa radial que se tramite por la Emisora Luis Carlos Galán Sarmiento 100.7 FM. Este domingo 14 de febrero del 2016, de 6 a 7 PM a MANUEL MORENO GARCIA, miembro del TODOISMOS, para saber y recordar el nacimiento, los aciertos, las rupturas, los escándalos, los escritos, los manifiestos del NADADISMO en Colombia.

El inicio de la actividad este año, de LA CASA CULTURAL EL SOLAR con esta lll internacional, que empieza este recorrido en pro de la cultura. Espacio alterno que dirige y orienta ALFREDO ORTIZ.

Invitamos a que nos escuchen en este dialogo ameno, estas incidencias de este homenaje a GONZALO ARANGO Y EL NADADISMO.

FRANS SAUL ACEVEDO PINTO
SUDIRECTOR DE TUSITALA

Escúchelo aquí: http://www.ivoox.com/nadaismo-su-irreverencia-audios-mp3_rf_10438724_1.html

Foto: en la sala de grabación de la Emisora Luis Carlos Galán Sarmiento

Dirección de la Emisora Luis Carlos Galán Sarmiento : http://www.emisoracultural.com/

Audios de RADIOTUSITALA: http://www.ivoox.com/podcast-podcast-radiotusitala_sq_f137482_1.html

Nota 1: páginas sobre la vida y obra de GONZALO ARANGO: http://www.elprofetagonzaloarango.com/
http://www.gonzaloarango.com/

Escrito sobre los 10 años del Todoísmo.

Texto en homenaje a los diez años de fundaciòn del Todoismo.

Diez años han pasado desde el nacimiento del Todoísmo, diez años llenos de tribulaciones, tristezas, alegrías, odio.

Diez años llenos de vida y muerte al mismo tiempo. El Todoísmo nació en Colombia hace diez años para llenar los vacíos de

una estética construida sobre una vida vacía, sin contenido. Los todoístas somos el primer movimiento poético del siglo XXI

en este país, somos el único movimiento que logró lo que para la humanidad parecía imposible, este es reunirnos a todos 

a pesar de todo, por primera vez. Somos los poetas del nuevo mundo que renace de la cenizas de un mundo agonizante que

amenazaba con exterminar la belleza de la vida. Somos los poetas advenedizos anunciados por Juan en sus sueños

lujuriosos y apocalípticos. Los todoístas hemos venido para anunciar a ustedes el inicio de la guerra santa contra los miedos, 

los egoísmos, los individualismos que asesinan lo vivo del amor. Ser todoísta es un honor que cuesta, y muy pronto lo pagaremos, 

mientras tanto agredecemos a la vida por permitirnos ser todo en medio de esta nada llamada Colombia. 

Memorias de un evento Nadaista-Todoista en Barichara- Santander..

Continuamos entrando en la catedral de Barcichara, donde un perrito ángel anda a sus anchas libre, y se sienta en la bancada a escuhar el sermón del cura… pero aquí hay montaje. Lo que escuchamos no es el sermón del cura, es un poema de uno de los fundadores del nadaismo, Jotamario Arbelaez (…nunca podré olvidar a papa y mama con sus taparrabos…)

En el siguiente plano medio obligo a mi amigo ingles a tomar una hormiga culona…proteínas…culona!!! y después nos vamos a tomar una cerveza a la plaza del pueblo donde un colombiano canta a toda voz melancolía…

y acabamos con el gran evento del mes en Barichara. Una fiesta nadaista. un compañero nos explica que es el nadaismo, y yo bromeo con una posible batalla entre nadaistas y todoistas… Es el turno del poeta JotaMario y meto un inserto de uno de sus mejores poemas que no pertenece a dicho momento (el poema que recito allí es el de la iglesia) y acabamos con uno de los himnos del nadaismo y de Pablo Gallinazus (Una flor para mascar)

“y yo camino y no termino…seré yo así o es que el camino no tiene fin “(Lo cual me define a la perfección) Vuelven a salir imágenes del camino Real de Guane, con el que empecé el video.

Rumbo Alaska. El Che Berlanga

Después de mis días de júbilo por haber pertenecido al mundo de los vivos por un año más y meditar mi paso efímero por este planeta, inicio un nuevo año terrenal lleno de ilusiones y desafíos. Mis sueños aún siguen intactos y para nada arrodillados, por eso este año mantendré el ideal y continuaré con la humilde labor de servir desde donde pueda. Nos buscaremos la forma de comunicarnos y de compartir lo poco que logremos saber...vengo con TODO o mejor con TODOS para este año que comienzo. 

Un abrazo desde mi planeta azul...

Atte EL JINETE AZUL.

Tesis Basicas del TODOISMO

Tesis del Partido (de futbol) Todoista:

I) Proclamamos el TODO  para no perdernos en la Nada .Somos TODO  , no deseamos nada pues poseemos TODO.

II) El amor lo es TODO , por esto buscamos el amor que ES, el hombre Es todo y la muerte tambien , es asi como caminando en el todo morimos en el.

III) La nada es para que el Todo sea , el Todo desaparecera cuando no haya Nada.

IV) Queremos y podemos ser Todo , el hombre es su Vida , y su vida lo es TODO, la Nada es Vacio , adjetivo insoluto,el Todo es Verbo en gerundio andante, el camino y el caminante lo hacen TODO.

V) Nada es nuestro en el sentido en el que TODO nos pertenece.

VI) Somos artistas , poetas , locos , hombres , mujeres , animales , bestias, somos TODO. .

VII) El mundo lo es TODO , todo negro , blanco , indio , mestizo, mulato , zambo, Todo , mundo infinito , no parte , TODO.

VIII) ¿Que es la parte sin el TODO y que del TODO sin la parte ?, dilema resuelto por nosotros , somos parte y TODO al mismo Tiempo. El todo se relaciona con la parte , igual que la parte con el todo , relacion de partes para hacer el todo , nuestra vida es la parte insustraible del todo , por esto lo resfirmamos , somos parte y todo .

IX) No queremos ni buscamos Nada , queremos y buscamos TODO.

X) No queremos tener el poder de una parte , lo queremos tener TODO, para que no sea el poder de unos cuantos , sino que lo sea de y para TODOS.

XI) El medio -ambiente lo hemos recortado a la mitad , es ahora cuando debe ser TODO nuestro y asi sea el ambiente de TODOS.

XII) Para TODOS TODO y para los demas NADA.

XIII) El hombre es parte que camina desde, hacia y en el TODO.

XIV) Si somos TODO y parte al mismo Tiempo , ¿para que necesitamos de algo mas ?

XV) Debemos jugarnos el TODO por el Todo , no hay NADA que perder por el contrario tenemos TODO un mundo que Ganar.

XVI) El TODO es TODO asi lo hemos  dicho TODO

Un muy cordial invitación:

Taller de Filosofía. Una perspectiva fenomenológica.
:http://www.facebook.com/entelequiaarte
inicia mañana martes 30 de octubre, IMCT (Biblitoeca Turbay) a las 6:00 p.m.

Yo me rasco el Ombligo
Hoy
para excluir de los versos
Hoy
tantos reclamos sociales
Hoy
pidiendo que pavimenten las calles del barrio en que vivimos
Hoy
ya para eso hay varios hijos de "sindicalistas"
Hoy
que mal que bien podràn encargarse de eso
Hoy
Yo mientras tanto me rasco el Ombligo. ( Tomas todo)

LA GLOBALIZACION DE LA INDUSTRIA CULTURAL

POR: RAMIRO PINZON ASELA*

4.1LA INDUSTRIA CULTURAL: UN CONTENIDO VACIO.

El propósito del presente ensayo, es el de realizar algunas reflexiones sobre el tema de la Industria cultural desarrollada por Max Horkheimer y Theodoro W. Adorno en su obra “La Dialéctica de la Ilustración” en donde plantea que el mundo entero es conducido a través del filtro de la industria cultural. La industria cultural fija positivamente, mediante sus prohibiciones, su propio lenguaje, con su sintaxis y su vocabulario. Inevitablemente, cada manifestación particular de la industria cultural hace de los hombres aquello en lo que dicha industria en su totalidad los ha convertido. Y todos los agentes de ésta, desde el productor hasta las asociaciones femeninas, velan para que el proceso de la reproducción simple del espíritu no lleve en modo alguno a una reproducción ampliada.1

La Industria Cultural ha hecho que la estética se llene de contenidos pavorosos. La traducción estereotipada de todo incluso de aquello que aún no ha sido pensado, en el esquema de la reproductibilidad mecánica supera el rigor y la validez de todo verdadero estilo, con cuyo concepto los amigos de la cultura idealizan como “orgánico” el pasado precapitalista. La cultura marca hoy todo con un rasgo de semejanza. Cine, radio y revistas constituyen un sistema. Cada sector está armonizado en sí mismo y todos entre ellos. La racionalidad técnica es hoy la racionalidad del dominio. Es el carácter coactivo de la sociedad alienada de sí misma. El cine y la radio no necesitan ya darse como arte. La verdad de que no son sino negocio les sirve de ideología que debe legitimar la porquería que producen deliberadamente. Se autodefinen como industrias, y las cifras publicadas de los sueldos de sus directores generales eliminan toda duda respecto a la necesidad social de sus productos.2

La televisión, el cine, la radio, la prensa, las revistas como medios masivos de información, buscan la uniformidad del pensamiento como “obras de arte total”. En el proceso total se integra todos los elementos de la producción, desde la trama de la novela pensada ya con vistas al cine hasta el último efecto sonoro.3 Es decir, el poder de los “mass medias” es de tal magnitud que prevee, calcula, realiza y dispone de la producción que mejor convenga a su propia racionalidad instrumental que le permita alienar más y más para perpetuarse en su pedestal.

Se puede siempre captar de inmediato en una película, como terminará, quién será recompensado, castigado u olvidado; y, desde luego, en la música ligera el oído ya preparado puede adivinar, desde los primeros compases del motivo, la continuación de éste y sentirse feliz cuando sucede así efectivamente. El número medio de palabras de una historia corta es intocable. Incluso los gags, los efectos y los chistes están calculados como armazón en que se insertan. Son administrados por expertos especiales y su escasa variedad se deja distribuir en lo esencial, en el despacho. La industria cultural se ha desarrollado con el primado del efecto, del logro tangible, del detalle técnico sobre la obra, que una vez era la portadora de la idea y fue liquidada con ésta.

El detalle, al emanciparse, se había hecho rebelde y había erigido desde el romanticismo hasta el expresionismo, en expresión desenfrenada, en exponente de la rebelión contra la organización.

El efecto armónico aislado había cancelado en la música la conciencia de la totalidad formal; el color particular en la pintura, la imposición del cuadro; la penetración psicológica en la novela, la arquitectura de la misma. A ello pone fin, mediante la totalidad, la industria cultural. Al no conocer otra cosa que los efectos, acaba con la rebeldía de estos y los somete a la forma que sustituye a la obra. Ella trata por igual al todo y a las partes.4

El principio de “siempre lo mismo” regula también la relación con el pasado. La novedad del estadio de la cultura de masas respecto al estadio liberal tardío consiste justamente en la exclusión de lo nuevo. La máquina rueda sobre el mismo lugar. Mientras, por una parte, determina ya el consumo, descarta, por otra, lo que no ha sido experimentado como un riesgo… Nada debe quedar como estaba, todo debe transcurrir incesantemente, estar en movimiento. Pues sólo el triunfo del ritmo universal de producción y reproducción mecánica garantiza que nada cambie, que no surja nada sorprendente… La diversión todos los elementos de la industria cultural se han dado mucho antes que ésta. Ahora son retomados desde lo alto y puestos a la altura de los tiempos. La industria cultural puede vanagloriarse de haber llevado a cabo con energía y de haber ergido en principio la, a menudo, torpe transposición del arte en la esfera del consumo y de haber liberado a la diversión de sus ingenuidades más molestas y de haber mejorado la confección de las mercancías… La pureza del arte burgués, que se hipostasió como reino de la libertad en oposición a la praxis material, fue pagada desde el principio al precio de la exclusión de la clase inferior, a cuya causa - la verdadera universalidad - el arte sigue siendo fiel justamente liberando de los fines de la falsa universalidad. El arte serio se ha negado a aquellos para quienes la miseria y la opresión de la existencia convierten la seriedad en burla y se sienten contentos cuando pueden emplear el tiempo durante el que no están atados a la cadena en dejarse llevar. El arte ligero ha acompañado como una sombra al arte autónomo. Es la mala conciencia social del arte serio. Lo que éste tuvo que perder de verdad en razón de sus premisas sociales confiere a aquel una apariencia de legitimidad. La escisión misma es la verdad: ella expresa al menos la negatividad de la cultura a la que dan lugar, sumándose, las dos esferas. Y esta antítesis en modo alguno se puede conciliar acogiendo el arte ligero en el serio, o viceversa. Pero esto es justamente lo que trata de hacer la industria cultural. La excentricidad del circo, del museo de cera y del burdel con respecto a la sociedad le fastidia tanto como la de Schönberg y de Karl Kraus… Pero lo nuevo esta en que los elementos irreconciliable de la cultura, arte y diversión, son reducidos, mediante su subordinación al fin, a un único falso denominador: a la totalidad de la industria cultural. Esta consiste en repetición.5

Cuanto más sólidas se vuelven las posiciones de la industria cultural, tanto más brutal y sumariamente puede permitirse proceder con las necesidades de los consumidores, producirlas, dirigirlas, disciplinarias, suprimir incluso la diversión: para el progreso cultural no existe aquí límite alguno… La industria esta interesada en los hombres sólo en cuanto a clientes y empleados suyos y, en efecto, a reducido a la humanidad en general y a cada uno de sus elementos en particular a esta fórmula que todo lo agota… Cuanto menos tiene la industria cultural que prometer, cuanto menos es capaz de mostrar la vida como llena de sentido, tanto más vacía se vuelve necesariamente la ideología que ella difunde.6

4.2UNA BREVE REFLEXION SOBRE LA GLOBALIZACION DE LA INDUSTRIA CULTURAL.

Los “medios de comunicación” han sido parte fundamental dentro del sistema imperante que han llegado a convertir al ser humano, y así le han vendido la idea, de que es un medio, un objeto, una cosa que fácilmente puede ser utilizado para lograr la dominación y los resultados rentables esperados por el sistema.

El hombre moderno que se mueve entre los “mass media” carece de identidad personal, cultural, es un hombre masa sin conciencia crítica. En este tipo de hombre ha triunfado la racionalidad instrumental, ésta ha permitido que los medios de comunicación universalicen la ideología dominante.

Es un hombre que no dispone de sí mismo, que se ha dejado seducir por lo espectacular, lo deslumbrante. La imagen, los efectos, los sonidos le han quitado su capacidad creadora, lo han conquistado, lo han desarmado de su capacidad de pensamiento y lo han hecho sutil a sus preceptos.

La industria cultural ha reducido lo estético, el arte en todos sus aspectos, a la repetición desproporcionada del mismo guión para el cine, la radio y la televisión, a la frase con contenidos vacíos en las revistas, en los periódicos. La imagen o la palabra que golpea la mente es la imagen y la palabra teatral, que gusta, que satisface la sed de poder que no podemos contener. Significa más al público una película de terror o de violencia que una obra de teatro o de títeres que estéticamente sea digna de admirar.

Evidentemente los medios de comunicación, han dejado de ser, o mejor aún, nunca ha sido eso MEDIOS DE COMUNICACIÓN, es decir, no han permitido la comunicación entre todos de igual a igual, el oyente no tiene otra opción que obedecer y convencerse de lo que el hablante dice, pues éste lo persuade con su palabrería y le bloquea cualquier intento reflexivo. Además, de que el oyente queda inmóvil ante un medio o un instrumento que no permite la continuación del proceso, del diálogo, sino que sencillamente lo transforma en un sector pasivo, no lo convierte en su interlocutor. Es en sentido que los medios de comunicación son más bien sólo medios de información.

A pesar de que los del poder visible - clase dominante - impongan la universalización de una industria cultural que idiotiza, que ciega, que pudre a través de códigos que expectacularizan crudamente un mundo único; en los de sin poder, representados en los poetas, en el arte callejero de bohemios sufre una respuesta esperanzadora.

El autor es especializado en Filosofía Politica: UIS-Uní Antioquia

1 KORKHEIMER, Max y ADORNO, Theodor. La Dialéctica de la ilustración. Edic. Suramericana. 1972. Pg.171 y s.s.

2 Ibid. Pg 165 y s.s

3 Ibid. Pg.169

4 Ibid. Pg. 170

5 Ibid. Pg.179 y s.s.

6 Ibid. Pg.189 y s.s.

Profesor Catedra ILICITUD PENAL II .RAMIRO PINZON ASELA

ESTUDIOS REALIZADOS:Doctor en Derecho y Ciencias Sociales año Universidad Libre de Colombia, Bogotá 1972 Especializaciones Posgrado: En Derecho Administrativo Universidad Santo Tomás de Bucaramanga, l993.Posgrado en Filosofía Política Contemporánea, convenio Universidad de Antioquia- Universidad Industrial de Santander UIS - 1.996.Posgrado: Instituciones Juridico Penales Universidad Nacional año 2000 Diplomado; Docencia Universitaria Universidad del Cauca año 2004 Diplomado: De Conciliación Universidad UCC- Bucaramanga  CURSOS DE CAPACITACIÓN: Derecho Procesal, dictado por el Instituto Colombiano de Derecho Procesal,Medellín, l979.Seminario de Derecho Administrativo, ESAP, l984.Actualización jurídica, Escuela Rodrigo Lara Bonilla, Moniquirà l988.Derecho Administrativo Universidad Santo Tomás, l989.Derecho Administrativo para asesores jurídicos departamentales, organizado por la Gobernación de Santander, l989Contratación administrativa, UIS y ESAP l993 - l994.Universidad Externado de Colombia, sobre derecho penal y criminología, Bogotá, l98l.Narcóticos, Embajada de los Estados Unidos, l982.Actualización judicial, Escuela Rodrigo Lara Bonilla, l989.Octava conferencia Internacional de las Naciones Unidas, sobre Criminología, La Habana, Cuba, l990.Delitos Financieros, de la Escuela de Investigación Criminal y Criminalistica, Fiscalía General de la Nación, 1995.Escuela de Investigación Criminal y Criminalística, Fiscalía General de la Nación, ¨FRAUDE A TRAVÉS DE COMPUTADOR¨, 1995.

EXPERIENCIA LABORAL:Ejercicio profesional de la abogacía en Bogotá l972 - l973Juez Civil Municipal de Rionegro, Santander, l973 - l974.Juez Séptimo Civil Municipal de Bucaramanga, l974 - l976.Fiscal Primero del Juzgado Superior de Bucaramanga, Procuraduría General de la Nación l976 - l992.Fiscal Delegado ante los señores Jueces Penales del Circuito en Bucaramaga: Fiscalía General de la Nación, l992 a 2001Magistrado Consejo Seccional de laJudicatura sala Disciplinaria. Departamentos del Cauca y Santander 2001 al 2006EXPERIENCIA DOCENTE:Docente titular Derecho Agrario, Universidad Santo Tomás Bucaramanga.Docente Derecho Procesal Civil, Universidad Santo Tomás de Bucaramanga.Docente de Práctica Penal, Universidad Autónoma de Bucaramanga.Docente de Contratación Pública en la Escuela Superior de Administración Pública ESAP 1.994Docente Universidad Industrial de Santander titular Derecho Constitucional 2000Conferensista. Facultad de filosofìa y derecho Universidad del Cauca años 2001 a 2004 y de Mecanismos alternativos de solución de conflictosDocente: de Etica Profesional- UIS-2005Docente. ILICITUD II Escuela de Derecho UISDocente: Diplomados De Conciliación. Camara de Comercio y UCC.

PUBLICACIONES: Derecho Probatorio, tesis de grado ¨Prueba indiciaria¨Universidad Libre l972 , Indicio y Conocimiento editorial Sic 2005

Primera Parte (diálogos con mi Diana)

En definitiva, amor, no puedo dedicarme a vivir tranquilo,  esa tranquilidad me agobia, me obliga a sufrir lo indecible, además si la acojo, eso implicaría pudrirme en el mundo, cosa que no deseo. Amor, no pienses que encasillo a la gente, la gente se encasilla sola, incluso yo también lo hago... El hecho de que me sugieras esa tranquilidad tan intranquila es una prueba de que te estás encasillando. Amor, no comprendes que el discurso de la tranquilidad es el drama y la angustia de Poncio Pilatus... No puedo lavarme las manos en la sangre de los inocentes, si se tratará de eso ya hubiese dejado el mal hábito de pensar y de sentir, o tratar de hacerlo. Es bueno que me cuestiones, amor, pero que me cuestiones desde el punto de vista de lo incoherente que soy, pero no es conveniente que me abandones como el único errante, porque si los hay, somos todos, incluyéndote, amor... Ahora entiendo más que ayer porque Budha sostenía que solo el hombre se libera a través del sufrimiento" No puedo vivir tranquilo, porque a vos te amo, y el amor no es tranquilidad, sino rebeldía constante... rebeldía que nos obliga al movimiento, que nos concede el derecho de obligarnos a vivir en la intranquilidad, esa intranquilidad que bebe con gusto la cicuta de la ética... Yo te abrazo, amor, así no me recibas con tus brazos abiertos, yo te ofrezco mis labios, así los desprecies...

Segunda Parte...

(Un abrazo de calma para mi amigo Gabo)

Amigo Gabo, todos estamos involucrados en la espiral del karma ... que no nos extrañen los hechos de violencia, pues no hemos aprendido a responder con amor al odio, con paz a la violencia, con conocimiento a la ignorancia...allí esta nuestra lucha, porque bien lo dijo el maestro Gandhi, es peor ser victima de si mismo, que ser víctima de otro, por eso el victimario es doblemente víctima....

Tercera Parte

(Escuchando la voz con mi amigo Néstor)

"Debemos andar sin las máscaras puestas, pero nos quitamos una para ponernos otra...Como diría Gonzalo o Manuel, somos como la oveja que deseando dejar de ser oveja, cambia de pastor y rebaño; es bueno estar aquí, al desnudo, tal como vinimos; sin mas harapos que los huesos y la carne, el ceño y la sonrisa, lo que naturalmente nos corresponde; lo demás es "maya" (en el sentido, Budhista) el velo de la ilusión, la imagen que tenemos de nosotros mismos y trágica-mente no ES...Lacan, Freud volvieron para dejarnos como el rey desnudo: esa sensación de sentirnos importantes (reyes) apenas tomando como referente la visión social que recae sobre nosotros, es también una especie de padecimiento esquizoide; en realidad somos esto, esto que vemos y conocemos, más allá de esto solo queda el cuerpo del engaño y el deseo que nos representa como entes ambulantes sin destino ni razón de ser""

Cuarta Parte

(Un dialogo a solas con Touraine)

Cierto es que es nuestra la historia, pero es tan nuestra que pareciera que la responsabilidad de hacerla nos abruma tanto hasta dejarnos privados, fuera de la consciencia, o muy adentro de ella, debajo de sus sombras y de sus nubes, sufriendo la tormenta, cuando estás últimas tropiezan unas con otras…hemos realizado esta obra como seres abúlicos, le hemos dado estos hechos a la línea del tiempo humano, sin saber cuáles son sus causas, sin comprenderlos, movidos por la fuerza de una mecánica natural (leyes del inconsciente)…

Mahatma Hitler ( Escritor Todoista)

EL OCASO Y LA PLUMA[1]

Por Khalil  Durán

Schwarzer[2] estacionó su auto, apagó la radio, prendió la luz de una minúscula linterna que guardaba con regularidad en la gaveta, se zarandeó hasta llegar al asiento de al lado, cerró el cajón y se recostó sobreel asiento. Recostado, mirando fijamente el ornamento de jade precioso que tenía incrustado en el centro de su anillo de grado, intentó descansar pero una duda lo asaltaba. He sido muy osado- pensó, mientras recordaba-.

El Recuerdo

Hace poco más de tres años había ganado con honor este bello atavío. Luego de verlo al pasar por una tienda de abalorios camino a la escuela, se decidió a conseguirlo como diera lugar, una de las características del zagal era la determinación y no demoró en manifestarte con un resultado satisfactorio. Schwarzerfue un estudiante reconocido por su astucia. Siempre se autodenominó un calculador nato, un metódico, pero algo de bohemio y hasta de tramposo había en él. Al graduarse con el título de Médico Cirujano de la Universidad de Whitedemon revelaba, en su mano, un anillo exagerado con una atractiva piedra verde.

Schwarzer Dupin[3]era un gran investigador y desde que se graduó trabajó ,por un lado, medio tiempo como investigador de la división de criminalística de la policía y, porel otro, laboró como médico especialista en hematología en el hospital de Orange County.

En el hospital siempre tuvo un compañero de turno, lo fue el Dr. Noir[4]Moriarty[5]por algún tiempo, ambos eran los encargados de contrarrestar las emergencias que se presentaran en el hospital en este campo. Schwarzer siempre miró con desdén a su compañero y hasta con lastima luego del trágico incidente del 8 de agosto de 1967.

El Acertijo

Dupin ya sabia que un cuerpo, aunque inerte, es un rompecabezas lleno de detalles y de pistas sobre un crimen. Cuando fue descubriendo el secreto de una serie de hechos sangrientos y escalofriantes, se sintió vivaz y hasta sorprendido. Éstos comenzaron el caluroso Lunes 8 de junio, con el asesinato de un reconocido psiquiatra de la Ciudad, Christopher Bonn. Schwarzer fue llamado por la policía y fue el encargado de investigar las causas del suceso. El Dr. Bonn fue encontrado en una mansión de la localidad de Fullerton. Parecía ser un caso de intoxicación y tras examinar algunas muestras gástricas concluyó Schwarzer que se trataba de cicuta, la intoxicación produjo en el occiso sequedad en la boca(sus glándulas salivales se encontraban seriamente irritadas) y midriasis[6]. Dupin anotó en su cuaderno: <Conium maculatum>>. Otro detalle extraño, que Schwarzer no había dejado pasar por alto, era que el envenenamiento por cicuta no produce perdida de la conciencia. Esto hacia original el dibujo en su pecho: un grafo del siglo II después de cristo, en su centro las letras " ΙΧΘΥΣ " (Ijzýs). Estas letras forman un acróstico: ΙΗΣΟΥΣ ΧΡΙΣΤΟΣ ΘΕΟΥ ΥΙΟΣ ΣΩΤΗΡ"( Iesús Jristós, Zeú Yiós, Sotér), o lo que es lo mismo, "Jesucristo, Hijo de Dios, Salvador". El dibujo parecía haber sido tatuado mucho tiempo atrás.

Al día siguiente un diario de los Angeles notició: En el caso del asesinato del reconocido Dr. Bonn la Policía busca pistas a partir de un extraño tatuaje que tenía la victima.

Ocho meses pasaron y no parecía tener sentido este suceso, hasta que la mañana del 8 de febrero, llamó a su consultorio su colaborador diciéndole que habían enviado un caso. El Doctor Richard Feynman[7],el más afamado cirujano de los Angeles, estaba muerto La muerte fue producto deuna obtusa cortada del cuello que provoco el rompimiento de la arteria aorta, además, al cadáver le habían cortado la lengua, pero lo que más atormentaba y animaba a Dupin, era un curioso detalle: había sido cuidadosamente embalsamado, lo que no es muy común en caso de homicidios, un ritual sorprendente y practicado por los primeros cristianos (este ritual consiste en lavar y desangrar el cuerpo , pues creen en la purificación de este después de la muerte), estaba claro que se trataba de un caso interesante, digno de un gran investigador. Por lo que supo del informe policíaco, el asesinato había tenido su epicentro en una cabaña de Long Beach, además algo lo tenia muy intrigado, en el pecho de la victima estaba escrito: הנּפלים.

Era algo inusual en eltrabajo de este investigador encontrarse con pormenores tan asombrosos e inquietantes. Por medio de un colaborador de la sección de Investigación de la policía, Schwarzer supo que la inscripción se hallaba en una Lengua semítica y decía: Nephilim, que significa hijos de los hijos de Dios, caído, gigante o titán. El problema resultaba para él muy interesante. No cabía duda alguna de la existencia de una relación entre este acontecimiento y el asesinato del Dr. Bonn.

El tercer crimen sucedió en el hospital de Orange County. El día miércoles 8 de junio. En la habitación 88 se encontró muerto al reconocido científico Marx Peterson. Este, hacia muy poco, había entrado al hospital producto de una infección de las vías respiratorias( pulmonía). En el lugar no se encontraron rastros de forcejeo, luego se concluyó que la muerte fue producida por la entrada de aire al torrente sanguíneo y un posterior fulminante infarto al miocardio del occiso. La palabra homoousiosresaltaba en su bata. La investigación arrojó que este termino se utiliza para referirse a que el hijo tiene la misma naturaleza del padre. Todo estaba muy oscuro, Schwarzer no podía ver con claridad la relación entre los crímenes sucedidos desde hacia ya un año. Lo que era vital parecía estar cubierto y oculto por lo irrelevante.

El día 7 de Agosto, Dupin recibió en su casa un sobre, este no tenia remitente y sólo abrigaba un pequeño volumen: un libro. En la cartilla se leía esa curiosa historia del investigador Erik Lönnrot[8].El valiente y audaz detective que debido a su trabajo ( atrapar y arrestar criminales) se encontró en muchas ocasiones amenazado de muerte. De cómo elcazador se convirtió en presa. Y finalmente de cómo, por causa de una venganza, éste fue asesinado por el forajido Red Scharlach. A Schwarzer lo intrigó el curioso acertijo que Red tejió sobre Lönnrot y, aún más, la promesa de otro más intrigante. Consideró el final de la narración. Decía:

- (Lönnrot) En su laberinto sobran tres líneas-dijo por fin-. Yo sé de un laberinto griego que es una línea única, recta. En esa línea se han perdido tantos filósofos que bien puede perderse un mero detective. Scharlach, cuando en otro avatar usted me dé caza, finja (o cometa) un crimen en A, luego un segundo crimen en B, a 8 kilómetros de A, luego un tercer crimen en C a 4 kilómetros de A y de B, a mitad de camino entre los dos. Aguárdeme después en D, a 2 kilómetros de A y de C, de nuevo a mitad de camino. Máteme en D, como ahora va a matarme en Triste-le-Roy.
- Para la próxima vez que lo mate -replicó Scharlach- le prometo ese laberinto, que consta de una sola recta y que es invisible, incesante.
Retrocedió unos pasos. Después, muy cuidadosamente, hizo fuego.

En su casa el Investigador se propuso encontrar la relación del escrito con los crímenes sucedidos. Tomo un mapa y marcó con una pluma los puntos en que habían sucedido los crímenes, sin duda marcaban una línea lo que indicaba una correspondencia en el espacio, 8 kilómetros hay entre Fullerton y Long Beach…y a mitad de camino el Hospital. También existía simetría en el tiempo, elprimer crimen el 8 de Junio ; el segundo, el 8 de febrero( a 8 meses), y elcrimen ultimo el 8 de junio nuevamente. Luego Schwarzer dedujo que el ultimo crimen ocurriría a mitad de camino de Orange County Hospital y la localidad de Fullerton. El asesinato ocurriría en medio de una desolada carretera del desierto llamada Sunnyvale, en un momento todo se hizo claro para Dupin. Lo estremeció la tristeza. Todo estaba cristalino, desde el Hospital casi a mitad de camino a Fullerton esta un antiguo hotel, donde desde hacia ya varios meses se hospedaba el médico y antiguo compañero suyo enel hospital: Noir Moriarty.

La Revelación

El doctor Schwarzer corrió de inmediato al garaje de su casa, tomo su billetera y partió de inmediato hacia su destino. En la carretera corría una fresca brisa, y el olor del desierto se acentuaba por el ocaso. A la distancia vio una tenue luz y un pequeño anuncio que decía " Bienvenidos al Hotel California". Dupin disminuyó la velocidad del auto entro a un improvisado estacionamiento y detuvo el auto. Apagó la radio, que casi siempre mantenía encendida. Abrió la gaveta y sacó de ella una linterna, se pasó al asiento del lado y se recostó por un momento y bajó del auto.

A lo lejos vio acercarse a una mujer, esta le señalo el camino para entrar al hotel. Se trataba de una dama muy hermosa, ésta le guío y acompaño hasta la habitación. De inmediato, al llegar a la habitación, Schwarzer pregunto a la mujer- ¿Está el Dr. Moriarty en el hotel?

La señorita respondió con un no e hizo un ademán de sorpresa. Schwarzer bajó a la sala principal del hotel y observó que se encontraba casi vacío, lo sorprendió ver espejos en el techo del corredor que llevaba a las escaleras. Se dirigió a la recepción y preguntó al camarero sobre los huéspedes, este le informó que aparte de él sólo se alojaba otro visitante en la habitación número 8, y que se reservaba bajo el nombre de Benjamín. De inmediato se dirigió a la habitación del que se hacia llamar Benjamín y llamó a la puerta. Al ver que no se producía respuesta alguna se decidió a abrir la puerta, lo que no le resulto difícil pues la puerta no tenia cerrojo. Entró. Se trataba de una habitación amplia, casi vacía. Estaba una mesa en el fondo y unos papeles de periódicos viejos tirados en el suelo. Súbitamente se arrojó sobre él un hombre y lo redujo con facilidad.

El hombre sostenía la cabeza de Schwarzer contra el suelo mientras le ponía un pasa montañas en la cabeza y lo ataba de pies y manos a una silla.

Una voz grave preguntó- ¨¿Quién es usted?

-soy Schwarzer Dupin-contestó-

-¿a quien busca?

-a Noir Moriarty…es de suma importancia que lo encuentre pronto.

-¿Que es tan importante como para que usted haya venido hasta aquí?

-se trata de un asunto de vida o muerte, la vida del Doctor Moriarty corre peligro.

El hombre dejo descubrir el rostro de Schwarzer. Bajo gran sorpresa y alegría se tornó la cara de nuestro detective, ¡el hombre era nada menos que Noir Moriarty!

Un silencio pesado abrigo la habitación por un momento.

-He ocurrido una serie de hechos desafortunados, unos crímenes extraños, y todo apunta a que terminaran en este hotel. He venido a advertirte, todas las victimas han sido doctores. Es conveniente que me acompañe a los Ángeles por lo menos un par de días.

-Creo que no se va a poder

-¿qué?¿Acaso no entiende?

-Entiendo

-entonces, ¿qué pretende?

Schwarzer vio como el rostro de su antiguo compañero de lleno de odio y de terror, parecía repulsivo. Se sentía en la atmósfera un profundo resentimiento y un odio infinito.

-La eternidad ha querido que otra vez le de caza, esta ves por mi hijo[9], aquel al que dejaste morir esa triste noche lluviosa en el hospital de Orange County, tú, miserable galeno y camarada. Yo, destrozado por tan inmensa pérdida, me vi entregado al alcohol y a los placeres mundanos durante 10 meses, deje ir a mi esposa y ya nada me causaba encanto o atractivo, no me importaba mi nombre, ni mi suerte; ahora, muriendo vivo, es mi única ilusión la de la muerte. Casi un año pase refugiado en este hotel, hasta que en un sueño, entre despierto y dormido, te vi a ti como a un Lönnrot, y a mi como a ese desdichado Red Scharlach. Me propuse confundirlo y atraparlo otra vez.

El primer crimen fue casual, sin premeditación alguna, al infame Christopher Bonn. Hace un año lo visite buscando ayuda y solo conseguí una mueca de lastima. Ha visto usted que pagó este insulto con la muerte. Ese día desesperado y lleno de rabia esperé hasta que su secretaria se marchara. Fue fácil verter cicuta en su brandi mientras le proponía una conversación efímera. Aproveche las horas de la noche para contemplarlo moribundo, fue una gran satisfacción para mi ver la agonía en su rostro vidrioso. Al efectuar el crimen me percaté que el Doctor tenia un tatuaje cristiano en el pecho, en ese momento mi mente contempló a idea de un acertijo para usted, para realizar mi ultima venganza.

Jure aquí, en esta habitación, vengarme por todo lo que usted me hizo. En mi visión trame este laberinto. He hilado fino, fino y fuerte he hilado mi laberinto con un dibujo cristiano, un acróstico y una palabra en griego, una palabra en arameo y una historia sacada de la pluma de un genio. Como ve todos lo médicos asesinados son cristianos como usted y yo. Fue fácil para alguien tan brillante como usted encontrar esa relación. Supe que algunos fanáticos cristianos, en busca de los hijos de Dios habían llegado a cometer sacrificios humanos… Intuí que usted sospechaba que los Cristianos habían sacrificado al Dr. Bonn; me propuse a justificar esa suposición. 8 meses me dedique a investigar sobre laberintos y acertijos y ritos de los cristianos primeros. Luego me las apañe para matar al Dr. Feynman, un cristiano reconocido, y dejar para usted el intrigante embalsamamiento. Y sabiendo que usted ya sabia de la relación de estos dos crímenes finalmente mate al Dr. Peterson, un crimen cuidadosamente planeado a un fumador compulsivo. Fue divertido medrar en sus hábitos y provocarle una pulmonía. Finalmente, fui yo quien le envió la fascinante historia de Borges. Asegurándome, así, que usted vendría.

Compañero, es así, por medio del dolor y el odio, que he aprendido de la existencia de los opuestos. Opuesto, como lo somos tú y yo.

Necesariamente te complazco, Schwarzer, esta vez, con un acertijo en línea recta, sin fin, inconmensurable como la eternidad misma.

-Noir, ¿opuestos?. Sin embargo notarás, colega, que el blanco es también negro, y que en cada cosa se tiende escondida ,a nuestra vista , la verdad de todo. Puesto que a modo de redondez y de unidad, yace en el mendigo la semilla de un futuro prospero, como en la mente del asesino se esconde la razón del sabio. Esto lo separamos por un detalle: el tiempo; el ayer , el ahora, y el porvenir. Pero ¿es real?¿El tiempo es real?.

Mi cruel verdugo, victima también, jamás se es verdaderamente bueno o malo. Quizás en otro paraje del destino sea yo tu cruel enemigo y cazador.

Luego como si se tratase de una voz eterna y entusiasta, Schwarzer Dupin continuó- en Triste leRoy y ahora aquí, me quisiste perder en un laberinto de concreto con muchas escaleras, puertas y muros; ahora elPoderoso ha tenido a bien que te muestre el mío, donde no hay escaleras que subir, ni puertas que forzar, ni fatigosas galerías que recorrer, ni muros que te veden el paso.

Ya te habrás dado cuenta, que la maravilla y el engaño son cosas de Dios, y no de los hombres.

Tu que pensaste que me habías encontrado otra vez, has caído en un laberinto mucho más claro, no hecho por mi, ni por ti. Y aquí, en el hotel California, en medio del oscuro y cálido desierto, podrás correr por donde quieras, pero jamás salir.

La mañana del día 8 de Agosto de 1969, Los Angeles Daily News publicó: "Encontrados dos hombres muertos en el hotel California(…) No se ha establecido la causa del suceso, ni se han reconocido los cadáveres. Se presume, por fuentes cercanas a la policía, que se trata de dos reconocidos doctores de la ciudad."

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[1]El autor hace referencia a 'La muerte y la brújula' de Jorge Luis Borges.

[2]Del alemán la negrura, negro.

[3]El autor hace referencia al reconocido detective Auguste Dupin de las historias de Edgar Allan Poe.

[4]Significa negro, oscuro en frances.

[5]Al igual que el Profesor Moriarty, antagonista principal en 'Las aventuras de Sherlock Holmes' de Arthur Conan Doyle.

[6] Es un aumento del diámetro de la pupila (dilatación), al contrario que la miosis. La midriasis es una reacción normal a la penumbra. En ese caso es bilateral y reactiva (el alumbrado de un ojo desencadena la regresión de la midriasis de los dos ojos).

[7] Richard Phillips Feynman, 1918 –1988, físico americano y una de las personas clave en el Proyecto Manhattan para el desarrollo de la bomba atómica. Difundió la teoría Electrodinámica cuántica, la teoría de los quark y la Física de la superfluidez del helio líquido. Recibió el Premio Nobel en Física en 1965 por su trabajo en Electrodinámica cuántica.

[8]Personaje principal de la Historia 'La muerte y la brújula' de Jorge Luis Borges.

[9]En la historia de Borges, la causa de la venganza de Scharlach es elencarcelamiento de su hermano.

El escritor José ‘Pepe’ Zuleta habla de su nuevo libro "Esperando tus ojos"

El mundo de José Zuleta está construido a base de palabras. Para bien o para mal ellas se convirtieron en la manera de vincularse con su entorno, ya sea en formas poéticas, ya sea narrando historias, pero también jalonando proyectos en los que el lenguaje es protagonista.




Para la muestra están sus libros de poesía ‘Las alas del súbdito’ o ‘La línea de menta’, y los de prosa como ‘La sonrisa trocada’ o los amigos de lo ajeno’, con los que además ha obtenido prestigiosos galardones, como el Premio Nacional de Poesía de la Casa de Poesía Silva, o el Premio Nacional de Literatura a Libro de Cuento Inédito del Ministerio de Cultura.



Hijo del filósofo y pedagogo Estanislao Zuleta, ‘Pepe’, como todo el mundo lo llama en los círculos culturales de la ciudad, nació en Bogotá, pero la mayor parte de su vida ha estado vinculado al Valle del Cauca.



En esta región ha desarrollado su proyecto de vida tanto en su carácter de autor, como de gestor, entre los que cuenta su labor como director de la revista de poesía Clave y del Festival Internacional de Poesía de Cali. También orienta el programa Libertad Bajo Palabra, experiencia que inició en Cali, pero que ahora realiza en varios centros penitenciarios del país.



Ahora, nuevamente en su condición de escritor, Zuleta lanzó recientemente una nueva colección de cuentos bajo el título ‘Esperando tus ojos’ (Hombre Nuevo Editores), conformado por diez relatos en los que, a partir de sus propias vivencias, logra construir personajes y relatos que seducen al lector y lo llevan a perderse entre las fronteras de la ficción y la realidad.



Son diez historias que transcurren en distintos ámbitos desde las atmósferas rurales, hasta los círculos intelectuales o en grandes urbes que llevan al lector a querer leerlos todos de un tirón.



¿Cuál fue el origen de ‘Esperando tus ojos’ su tercer libro de cuentos publicado?

En realidad este libro ni yo mismo sabía que existía y surgió porque Jesús María Gómez, el editor de Hombre Nuevo Editores, quería hacer una segunda edición de mi primer libro de cuentos ‘La sonrisa trocada’. Gómez fue quien lo publicó por primera vez, pero no pude aceptar su propuesta por que yo había vendido a otra editorial los derechos de algunos de los cuentos de ese primer libro. Él se puso muy triste por la situación, pero me quedé pensando: qué vaina no poder darle nada a este hombre que creyó en mí cuando no había publicado. Entonces me di cuenta que tenía unos escritos dispersos y supe que allí había un libro. Llamé al editor, se los envíe, y felizmente estos cuentos quedaron reunidos en este libro.



Sus cuentos están dotados de un realismo que lleva al lector a no saber dónde está el límite entre la ficción y la realidad...

Todo lo que escribo parte de historias de las cuales puedo dar cuenta. Esa circunstancia me ayuda mucho, porque me permite conservar el vínculo con la historia y no abandonarla, pues muchos de los relatos pueden tomarme años para escribirlos. Pero si bien parto de mis propias experiencias, de personas y situaciones reales, al final lo que hago es ficción.



Usted se mueve en diversos mundos culturales y sociales, ¿en cuáles están las mejores historias?

Las mejores historias están en la calle. He tenido la fortuna de conocer muchos mundos. Por ejemplo, fui jugador de ajedrez y conozco la dinámica de ese mundo, pero también he vivido inmerso en ámbitos como los de las imprentas, la publicidad, fui obrero y hasta ciclista, todos mundos muy raros.



Este libro tiene una dedicatoria a su padre, Estanislao Zuleta ¿Quería pagar alguna deuda?

Con mi padre tuve una relación muy compleja, como toda relación que se tiene con los padres, de amor y odio. Yo me fui de la casa muy temprano siendo aún adolescente y después de eso tuvimos una mejor relación. Él me dio mucho en el sentido que me ofreció el mundo de la literatura, especialmente en mi primera formación. Cuando incluí en este libro el cuento que le da título ‘Esperando tus ojos’, que es básicamente sobre esos grupos de estudios que mi padre dirigía y las cosas que pasaban, hay allí una ironía al tema del psicoanálisis y la cultura, pero también un reconocimiento a su importancia como pensador. Con su llegada a Cali, en 1969, puso en conocimiento a los grandes exponentes de la cultura en el mundo, en una ciudad cuyo mundo intelectual era bastante pobre.



¿Cómo fue esa forma en que él lo acercó a los libros?

Él tenía una gran biblioteca y además muy buen gusto literario. Era un gran lector de textos en voz alta y esas tres cosas, sumadas a que él nos quería leer a mí y a mis hermanos, nos dio una experiencia muy importante. Mi padre nos permitió escuchar de sus labios la cadencia de un texto y su fuerza, que en la lectura silente no se logra experimentar. Eso para mí fue importante y esa sí es una deuda que quería pagar.



¿Cómo ha sido su transito entre la poesía y la narrativa?

Ambos géneros han estado presentes en mi vida. Este es mi tercer libro de cuentos publicado, de cinco que tengo. Y no es que me haya ido de la poesía, lo que pasa es que me estoy poniendo al día. Yo tenía los borradores de los cuentos dispersos y había que aplicarse a hacer el trabajo. Es probable que no vuelva a publicar libros de poesía, pero ella sigue allí, por que es la gran herramienta del narrador. La fuerza de las imágenes, de las descripciones, depende del talento poético del narrador. El gran poeta colombiano es Gabriel García Márquez. ‘Cien años de soledad’, es un poema épico.



Usted ha dicho que un escritor está determinado por su capacidad de leer la vida, ¿A qué se refiere?

La persona que es capaz de ver lo que todo el mundo ve de otro modo es un poeta, un escritor o un narrador. Un escritor debe tener la capacidad de leer el mundo en que está viviendo, es decir, capaz de aprehenderlo, para sentir todos sus matices. Y entre más desarrollado tenga el escritor esa capacidad de lectura de su entorno, mejores textos va a lograr, mejores descripciones, mejor va a ser la puesta en escena de lo que escriba.



En su opinión ¿por qué momento están pasando la literatura regional?

Tengo la idea de que la mejor literatura de la región es la que se está escribiendo ahora y que es algo extensivo a la cultura y las artes. Es interesante ver cómo se están involucrando los jóvenes. Cuando empecé muy joven en los 70 a vincularme la actividad literaria en Cali, uno veía que siempre éramos los mismos pelagatos. Ahora, por ejemplo, está el trabajo de autores como Juan Esteban Constaín, de Popayán, que se ganó el premio Espartaco de Novela en España por su libro ‘Calcio’, o a un Antonio García, que se ganó la beca Rólex o Pilar Quintana, quien regresó hace poco de Estados Unidos donde obtuvo una beca y ha escrito tres novelas. Estamos hablando de una región en la que existen cerca de doce talleres de escritura y unas 20 tertulias literarias, cuando hasta hace una década había dos o tres. Por eso me parece que esta es una época feliz en nuestra literatura.



¿De qué tratarán sus próximos libros?

Estoy trabajando en dos proyectos. Tengo un libro de cuentos terminado que se llama ‘La espiral del alambique’, que tiene el alcohol como el eje que une estos cuentos, pero desde muy distintas maneras y ambientes. Es un libro sobre las luces y las sombras del alcohol. El libro surge por una gran preocupación, pues pienso que la nuestra es una sociedad alcohólica. Y el otro proyecto es un libro que llevará por nombre ‘Las pequeñas causas’, que tiene el propósito de que pueda llegar a lectores desde los seis años en adelante con textos que los llevarán a descubrir, por ejemplo, cómo surgió la historia del maratón, como surgió el ajedrez, entre otros temas.



¿Cuándo se atreverá a dar el paso hacia la novela?

Estoy escribiendo una que no sé si va acabar conmigo o yo voy a acabar con ella. Es posible que sea publicada en el 2013, de acuerdo a lo que tengo acordado con editorial Alfaguara. Como todo lo que hago es una historia autobiográfica. Es una especie de saga familiar, que arranca entre los años 20 con la historia de mi abuelo y que, con algunos saltos, llega hasta nuestros días. La novela relata tres momentos de esa historia familiar contada por tres distintos narradores.



¿En qué género se siente más cómodo escribiendo?

Lo que mas me gusta es escribir cuentos. Es un género en el que debes ser preciso con el lenguaje, con la música y el ritmo de las palabras, entonces la destreza del cuentista es una destreza de la cual uno se siente feliz como escritor, por lo menos así lo siento yo.

Tomado de: http://www.elpais.com.co/elpais/cultura/noticias/entrevista-escritor-jose-pepe-zuleta

Conformación del Grupo de Estudio Literario Todoista ( Invitación de Carlos Mario Gonzalez)

Apreciado Tomás:

 El texto que debe servir de introducción a la lectura de Estanislao Zuleta es su magnífica conferencia (que seguramente conocerás) "Sobre la lectura", incluido en el libro "Sobre la idealización en la vida personal y colectiva", ya que allí Estanislao define el ejercicio de la lectura como aquello que surge desde una pregunta, adelanta un trabajo de escritura (una rigurosa toma de notas) y ejerce una labor interpretativa. Ahora, nuestro estudio de la obra de Estanislao opera con reuniones semanales, con una asignación de 20 páginas (poco más, poco menos) para ser leídas con detenimiento por cada cual, tratando de ser lo más exhaustivo en la producción de notas de lectura, y periodizando dicho estudio por ciclos de tres reuniones, divididos en dos de ellas que sesionan a manera de tertulia, es decir, de conversación abierta destinada a ahondar, contextualizar o formular preguntas en torno a las páginas que correspondían para la ocasión, mientras que la tercera reunión se lleva a cabo en la forma de seminario, comprendiendo sólo las páginas leídas para las dos reuniones precedentes y designando por sorteo cuatro personas que deberán cumplir cuatro figuras: un expositor (30 minutos), quien debe desarrollar una reflexión propia a partir del material que ya todos conocemos y quien debe dejar formulado un problema que propone como centro para la discusión colectiva que vendrá más tarde; un interpelador, el cual, sentado en la mesa con el expositor, tiene como tarea  intervenir una o dos veces la palabra del que expone, ya sea para invocarle ahondar en algo o formularle alguna pregunta pertinente a lo que viene diciendo quien diserta; un comentarista (10 minutos), encargado de hacer una evaluación crítica sobre lo que se acaba de presentar y de calibrar la valía del problema propuesto, siendo posible que presente uno alternativo cuando opina que el del expositor no es el más apropiado; y, finalmente, un relator, quien debe guardar la memoria (máximo dos páginas) de toda la sesión, memoria que siempre está en la apertura del próximo encuentro, incluso antes de hacer la rifa. Corridos estos 45 - 50 minutos y considerando que la lectura de la memoria de la reunión anterior reclama unos diez minutos, disponemos luego del tiempo para una discusión (hora y media) con participación libre de todos los asistentes. Como ves, buscamos de esta manera que cada miembro (solemos reunirnos unas 20 personas) cubra un circuito riguroso en las cuatro relaciones posibles que tenemos los seres humanos con la palabra: leer-escuchar-hablar-escribir, o, dicho de otra manera, pretendemos ir cuajando entre nuestra gente personas marcadas por los atributos de ser buenos lectores, conferenciantes con propiedad y dialogantes racionales, tarea que adelantamos con paciencia y perseverancia, pues sabemos que conquistar la condición de buen lector y el ejercicio apropiado de una palabra pública es asunto que hay que ir logrando paso a paso. De todas maneras, si lo que aquí te expongo puede serles útil me sentiré satisfecho, haciendo la obvia salvedad de que ustedes pueden introducir las variantes que a bien tengan; pero si esta sugerencia no les parece la más apropiada, me respondés y me vas dando cuenta de las rutas por donde verían ustedes más fructífero el trabajo. Por último, un asunto clave para la formación de grupos que apunten a lograr gente de muy buena calidad intelectual, es el del modelo de toma de notas de lectura, pues es en la capacidad de producir anotaciones a partir del diálogo con el texto que se cumple aquello de Nietzsche "Sólo lee quien escribe" y se propicia el desarrollo de una persona capaz de pensar por cuenta propia. Además, no te olvidés que nosotros tendremos nuestro congreso anual el 20 de noviembre, sesionando todo el día, teniendo como material de trabajo veinte ponencias que se presentarán en esa oportunidad, ponencias que serán el producto de la labor personal que cada uno ha hecho en el grupo de estudio sobre la obra y el pensamiento de Estanislao Zuleta.

Un abrazo y una voz de aliento para toda tu gente,

Carlos Mario Gonzalez

Pdata: Para los intersad@s en participar del grupo de estudio literario del Todoismo por favor enviar su correo , con la indicación de sus datos personales ( nombres completos , numeros telefonicos , etc )  al correo :  todoismo@gmail.com.

Inicialmente sólo en la ciudad de Bucaramanga .

AHORA

Ahora !




Ahora que las flores se arrebatan

tratando de anticipar su primavera extraviada.

Ahora que las nubes corren

como contrariando la dirección del viento,

anquilosadas en un azul de incertidumbres;

ahora que todo se ha detenido a velocidades imprudentes,

ahora que andas escarbando un orificio de sensaciones;

En este frío estival, ahora nada es tarde

para encontrar amaneceres de pasiones y goces nuevos.

He roto tus paradigmas, tus religiones, tus dogmas

He franqueado todas tus murallas ateridas,

sembrando desiertos en la mitad de tus oasis,

hilvanando frases que nunca quise decir

por miedo a dejar esta existencia.

No quiero acurrucarme por sumisión,

ni que reces credos junto a mi duro relicario.

Antes de que vengas a mi encuentro,

he de romper todas las estatuas y advocaciones

que permanecen en nuestro altar de sacrilegios...

ahora es el único presente,

el único momento en el cual nada podrá apagarse,

ahora mismo nuestras devociones arderán como herejías

y la vida misma aunque sangré y viva no será mas que escrófula de cenizas!

CESAR AUGUSTO FERRI

Cantar de los Silencios

En el fondo del abismo existe un entramado 

de finos  hilos negros que me atrapan cuando

escalo hacia tu mirada.

En la tarde oscura o en la fría noche 

el misterio de existir me acompaña en medio

del camino hacia la bulliciosa ciudad.

El cantar de los silencios es mi sendero ,

hacia el mar   que   mi mente inunda    

desde    el  caudal

de tus suspiros hacia el sur.

Mientras recorro el camino que hacia ti  conduce

me olvido de mí voz  para escuchar la tuya  

introduciendome  en el brillo de las estrellas .

Un silencioso suspiro brota de tus labios,

cuando  el mundo incinera nuestras vidas,

para sentir que existir es tambien 

caminar para morir  cada vez más.

ESTANISLAO ZULETA

(En los quince años de su muerte y los setenta de su nacimiento)

No pensaba sólo en que florecieran las artes sino en que floreciera la vida como obra de arte.

Por William Ospina

NO BASTA DECIR QUE ESTANISLAO ZULETA dedicó su vida a la lectura, a la reflexión y a una apasionada labor pedagógica. Había en él un hombre amplia y profundamente informado, pero no tenía "la frialdad de un erudito". Había en él un filósofo que no veneraba el pensamiento encerrado en sí mismo: palpitaba en el fondo de sus pensamientos una necesidad de acción y una invitación a la acción. Había en él un educador, pero al mismo tiempo alguien que desconfiaba de la educación tal como la hemos conocido.

Fue en primer lugar un gran lector. Pero nuestra cultura estuvo siempre llena de grandes lectores: José Eusebio Caro, su hijo Miguel Antonio, Guillermo Valencia, Vargas Vila, López de Mesa, Silvio Villegas, fueron grandes lectores. El escoliasta Nicolás Gómez Dávila fue un gran lector. Las bibliotecas de todos esos eruditos estaban llenas de la información y de la sabiduría de Occidente, y fueron sin duda más grandes y completas que la biblioteca de Estanislao Zuleta, pero yo dudo que ninguno de ellos haya leído mejor que él.

Estanislao rompió decididamente con la tendencia a la acumulación de un saber inerte, con la sumisión a unos prestigios. Aquí tuvimos muchos lectores de los clásicos que parecían usar para leerlos atril y reclinatorio eclesiásticos. Gente acostumbrada a estudiar para aceptar las verdades e incluso para venerarlas. Aquí los pensadores de Occidente siempre tuvieron admiradores pero muy pocas veces tuvieron interlocutores. Como decía Abel Naranjo Villegas de un amigo suyo, leían mucho y olvidaban mucho. Sabían citar a los autores pero no dialogar con ellos, porque les parecía que el lugar marginal que ocupábamos en el ámbito de la política y la geografía no nos autorizaba para opinar y menos aún para polemizar con las grandes figuras del pensamiento. Por eso aquí Tomás de Aquino y Marx fueron leídos con idéntica sumisión, con el mismo temor reverencial, y Zuleta es uno de los pocos que ha dialogado con los clásicos de la cultura y con el pensamiento de su época en condiciones de igualdad, sin temor, y al mismo tiempo, como diría Hölderlin, "sin despreciar ninguno de sus enigmas".

El segundo elemento que he mencionado es que Zuleta era un pensador que anhelaba la acción. No pensaba sólo por el placer de pensar sino que pensaba para algo. Su relación con el conocimiento formaba parte de la búsqueda de otra realidad. Hay un fragmento de Hölderlin que le gustaba repetir: "¿Sabes por qué lloras, a causa de qué languideces? ¿Sabes qué es aquello por lo cual has hecho duelo en el fondo de todos tus duelos? No es por algo que hayas perdido hace apenas algunos años. Nadie podría decir exactamente cuándo estuvo aquí ni cuándo se fue. Pero existió, existe todavía, está en ti. Tú marchas en busca de un mundo mejor y de un tiempo más bello".

ERA UN PENSADOR QUE ANHELABA LA ACCIÓN. NO PENSABA SÓLO POR EL PLACER DE PENSAR SINO QUE PENSABA PARA ALGO.

EN PENSADORES Y ARTISTAS, Estanislao buscaba aquello que pudiera ayudarlo y ayudarnos a marchar en busca de un mundo mejor y de un tiempo más bello. No bastaba el placer de pensar: el pensamiento tenía unos deberes con la realidad. Es necesario decir que Estanislao Zuleta no sólo era un pensador sino específicamente un pensador revolucionario. Y ese carácter revolucionario no se limita a una crítica del orden social, a una crítica del poder y de sus mecanismos de dominación, sino que vuela a leguas por encima de la política tal como la entendemos: pone en cuestión nuestra manera de pensar, nuestra manera de amar, nuestra relación con el trabajo, con la amistad, con la belleza, con el lenguaje.

Al comienzo de su obra El siglo de Luis XIV, Voltaire escribió: "Todos los tiempos han producido héroes y políticas: todos los pueblos han experimentado revoluciones: todas las historias son casi iguales para quien no quiere guardar más que hechos en su memoria. Pero todo aquel que piense, y, lo que es aún más raro, todo aquel que tenga sensibilidad, no tiene en cuenta más que cuatro siglos en la historia del mundo. Esas cuatro edades felices son aquellas en que las artes han sido perfeccionadas, y que, sirviendo de pauta a la grandeza del espíritu humano, son ejemplo para la posteridad". Importa menos la lista de los siglos que Voltaire tenga para mostrarnos que el criterio de su valoración. Después añade: "No hay que creer que esos siglos hayan estado exentos de desdichas y de crímenes. La perfección de las artes cultivadas por ciudadanos apacibles no impide a los príncipes ser ambiciosos, a los pueblos ser sediciosos, a los sacerdotes y monjes ser a veces revoltosos y pérfidos. Todos los siglos se parecen por la maldad de los hombres; sólo conozco estas edades que se hayan distinguido por sus talentos".

Zuleta creyó siempre en la capacidad transformadora del arte y del pensamiento. Sabía que los seres humanos no sólo necesitamos pan y justicia, igualdad y dignidad, como piensan a menudo los políticos revolucionarios; sabía que necesitamos pensamiento y belleza, alegría y armonía, libertad, originalidad, salud afectiva, intentar hacer de nuestra vida una obra de arte. Su idea de la revolución era mucho más amplia, incluso, que la de Voltaire. No pensaba sólo en que florecieran las artes sino en que floreciera la vida como obra de arte.

La humanidad no podía resignarse a trabajar en el tedio y en la fealdad, lejos de la naturaleza y de la vida. Necesitábamos ciudades más bellas y más humanas, una economía hecha pensando en las personas y no en la mera rentabilidad, una educación para la responsabilidad social y para la libertad, pero también para la solidaridad y para la felicidad humana. Necesitábamos una ciencia responsable, un lenguaje rico, un medio afectivo respetuoso y estimulante; hacer de cada individuo el heredero lúcido de las conquistas de la civilización y el creador audaz de nuevos mundos y de nuevos sueños.

Y ALLÍ SE INSCRIBE EL TERCER ELEMENTO que he mencionado, el papel de Zuleta como educador, su compleja y renovadora idea de la educación. Su pasión por el conocimiento, aliada con su idea del pensamiento como algo que debe invitar a la acción, lo llevó a la certeza de que la educación no puede ser un instrumento para adaptarnos a un mundo injusto y mezquino sino el escenario mismo del enriquecimiento de la vida y un ejercicio de la libertad.

Qué tipo de vida queremos vivir es algo que no nos pueden decir ni los industriales ni los políticos, porque los unos sólo quieren trabajadores y consumidores y los otros sólo quieren electores y contribuyentes. Es algo que no nos pueden decir los sacerdotes ni los comerciantes, porque los unos sólo quieren fieles y los otros sólo quieren clientes. ¿Qué voces escuchar para decidir qué vida queremos? Estanislao sentía que nada es más desinteresado que la filosofía y que el arte. Una ciencia reveladora, no una ciencia manipuladora; una técnica que nos haga libres, no una que nos mecanice, nos encierre y nos vigile sin fin; un pensamiento que nos haga inconformes e imaginativos, no uno que nos haga dóciles y estériles; una relación con el arte que no sólo nos haga capaces de disfrutar y de interrogar las obras de arte sino que haga de todos nosotros creadores de belleza y de sentido.

ZULETA DIJO ALGUNA VEZ QUE NO TODAS las revoluciones son insurrecciones armadas contra unos poderes opresivos o sanguinarios. Que incluso muchas veces esas insurrecciones solían dejar intacto el orden social y mental contra el que se habían alzado. A veces las revoluciones son tan industrialistas, tan militaristas, tan enemigas de la naturaleza, tan hipócritas en su relación con el cuerpo, tan limitadas en sus ambiciones humanas, tan pobres en su relación con la belleza y con el conocimiento como los poderes contra los cuales luchan. Había otra clase de revoluciones. El Renacimiento europeo, por ejemplo, aunque nadie suele llamarlo así, fue una enorme revolución. La gente cambió su manera de mirar, su relación con el espacio, con el paisaje, con el mundo, con Dios; apareció otra manera de pintar y de escribir, una nueva curiosidad ante la naturaleza, una nueva lectura de la antigüedad pagana, nuevos sueños y nuevos desafíos para la imaginación, una nueva idea del hombre y del pensamiento. Y el mundo cambió.

Así de vasto es el cambio que Estanislao anhela y propone, en un ejercicio continuo de asombrosa coherencia y de asombrosa persistencia. En esto le era fiel a los sueños de uno de sus maestros, Friedrich Hölderlin, quien, mientras en la vecina Francia se cumplía una parcial revolución política, escribió en su Hiperión: "¡Que cambie todo en todas partes! ¡Que un nuevo mundo brote de las raíces de lo humano! ¡Que una nueva divinidad reine sobre los hombres! ¡Que un nuevo porvenir se abra para ellos!

En los talleres, en las casas, en las asambleas, en los templos, que se realice la metamorfosis. ¡Que cambie todo en todas partes!".

ESTANISLAO SENTÍA QUE NADA ERA MÁS DESINTERESADO QUE LA FILOSOFÍA Y EL ARTE.

Por : William Ospina
Sábado 12 febrero 2005